ولا يرى أقطاب هذا المذهب من ضير فى أن يقحم المؤرخ نزعته الذاتية أو إتجاهه الفكرى أو الدينى أو السياسى ’ فى تفسير الأحداث وتعليلها و الحكم على أبطالها ... بل أنهم يرون أن هذا واجب المؤرخ ’ لا مجرد وصف الأخبار وتجميع الوقائع العارية . وهذه الطريقة تجعل كتابة التاريخ وتدوينه عملا فنيا مجردا ’ ولا تسمح بعدّه نهوضا بعمل علمى دقيق .

ونحن وإن كنا لسنا بصدد الحديث عن  المذاهب التاريخية ونقدها ’ ةفإن علينا  ألاّ نخفى أسفنا من أن يجد هذا المذهب - فى عصر العلم والإعتزاز  به وبمنهجه - دعاة إليه ومؤمنين به .  ذلك لأن هذا المذهب كفيل أن يمزق جميع الحقائق و الأحداث التى يحتضنها الزمن فى هيكله القدسى القديم الماثل أمام الأجيال ’ بفعل سجات من أخيلة التوسم وشهوة الذات و عصبية النفس والهوى . وكم من حقيقة مسخت ’ وأحداث نكّست ’ وأمجاد دثرت ’ وبرآء  ظلموا تحت سلطان هذه المحكمة الوهمية الجائرة . فهل كان لهذا المذهب الجديد من تأثير على كتابة السيرة النبوية وطريقة تحليلها ؟

و الحقيقة أن هذه المذهب الجديد فى كتابة التاريخ قد أصبح أساسا لمدرسة جديدة فى دراسة السيرة النبوية وفهمها عند طائفة من الباحثين  . فكيف نشأت هذه المدرسة ؟ .... وما هى عوامل نشأتها   ؟ ....وما مصيرها اليوم ؟ ...

تعود نشأة  هذه المدرسة الى أيام الإحتلال البريطانى لمصر ’ لقد كانت مصر آنذاك منبر العالم الإسلامى  ’ يعنو إليه بتفكيره وعقله كلما أراد أن يعلم عن الإسلام علما ’ كما يعنو الى كعبة الله بوجهه كلما أراد حجا أو صلاة  . وكان فى إستمرار هذا الصوت العظيم من جانب ’ وفى إستمرار  إنصات العالم الإسلامى اليه من جانب آخر ’ ما لا يدع للإحتلال البريطانى فرصة هدوء أو إستقرار . ومهما أخضعت بريطانيا لنفسها الوادى كله تحت سلطان من قوة الحديد و النار . وإنه خضوع موقوت لا يطمإن اليه ’ ما بقيت للأزهر هذه القيادة الحية .

لذا فقد كان  لابد للإحيلال البريطانى من الإقدام على أحد علاجين لا ثالث لهما :

أولهما : أن يقطع ما بين الأزهر و الأمة ’ بحيث لا يبقى له عليه سلطان .

ثانيهما : أن يتم التسلل الى مركز العمليات القيادية فى الأزهر ذاته ’ فتوجه قيادته الوجهة التى ترضى مصالح الإحتلال وتهىء له أسباب الطمأنينة و الإستقرار .

ولم تتردد بريطانيا  فى إختيار العلاج الثانى ’ نظراً الى أنه أقرب منالا  وأبعد عن الملاحظة و الإنتباه .

وكان السبيل الوحيد الى هذا التسلل نحو القيادة العلمية و الفكرية داخل الأزهر ’ الإعتماد على نقطة ضعف أليمة كانت تعانى منها مشاعر الأمة الإسلامية عامة  ’ بما فيها مصر وغيرها . وهى إحساس المسلمين بما إنتابهم من الضيعة والتخلف و الشتات ’ الى جانب ملاحظتهم  للنهضة العجيبة التى نهضها الغرب فى شتى المجالات  الفكرية  و العلمية و الحضارية  ž  لقد كان المسلمون يتطلعون  ولا ريب الى اليوم الذى يتحررون فيه من الأثقال التى خلفتهم  الى الوراء ’ ليشتركوا مع الآخرين  فى رحلة  الحضارة و المدنية  و العلم الحديث .

من هذا السبيل  تسلل الهمس ’ بل الكيد الإستعمارى الى صدور بعض قادة الفكر فى مصر ’ ولقد كان مؤدى هذا الهمس أن الغرب لم يتحرر من أغلاله ’ إلا يوم أخضع الدين لمقاييس العلم ..... فالدين شىء و العلم شىء آخر  ’ ولا يتم التوفيق بينهما  إلا بإخضاع الأول للثانى .

وإذا كان  العالم الإسلامى حريصا حقا على  مثل هذا التحرر فلا مناص له من أن يسلك الطريق ذاته ’ وأن يفهم الإسلام هنا  ’ كما فهم الغرب النصرانية هناك . ولا يتحقق ذلك إلا بتخليص الفكر الإسلامى من سائر الغيبيات التى لاتفهم ولا تخضع لمقاييس  العلم الحديث .

وسرعان ما خضع لهذا الهمس ’ أولئك إنبهرت أبصارهم بمظاهر النهضة  الأوروبية  الحديثة ’ ممن لم تترسخ حقائق الإيمان بالله تعالى  فى قلوبهم  ولا تجلت حقائق العلم الحديث و ضوابطه فى عقولهم  . فتنادو فيما بينهم  الى التحرر من كل عقيدة غيبية لم تصل إليها إكتشافات العلم الحديث ’ ولم تدخل تحت سلطان  التجربة و المشاهدة  الإنسانية .

فكان أن قاموا بما  أسمى  فيما بعد بالإصلاح الدينى  . واقتضى منهم ذلك أمورا عديدة ’ منها تطوير كتابة السيرة النبوية  وفهمها ’ واعتماد منهج جديد فى تحليلها ’ يتفق مع ما استهدفوه من الإعراض عن كل  ما يدخل فى نطاق الغيبيات و الخوارق التى لا يقف العلم الحديث منها موقف فهم أو قبول . ولقد كان لهم فى الطريقة الذاتية فى كتابة التاريخ خير ملجأ يعينهم على تحقيق ما قصدوا إليه  . وبدأت تظهر كتب وكتابات فى السيرة النبوية  ’ تستبدل بميزان الرواية و السند وقواعد التحديث وشروطه ’ طريقة الإستنتاج الشخصى ’ وميزان الرضى النفسى ’ ومنهج التوسم  الذى لا يضبطه شىء إلا دوافع الرغبة  ’ وكوامن  الأغراض و المذاهب التى يضمرها المؤلف  .

واعتمادا على هذه الطريقة أخذ يستبعد هؤلاء  الكاتبون كل ما قد يخالف المألوف ’ مما يدخل فى باب المعجزات و الخوارق  من سيرته صلى الله عليه وسلم . وراحوا يروجون له صفة العبقرية  و العظمة و البطولة  وما شاكلها ’ شغلا للقارىء بها عن صفات قد تجره الى غير المألوف من النبوة و الوحى و الرسالة ونحنوها مما يشكل  المقومات الأولى لشخصية النبى صلى الله عليه وسلم .

ويعد كتاب محمد حسين هيكل ( حياة محمد ) أبرز نموذج لهذا الإتجاه فى كتابة السيرة النبوية  . ويعبر مؤلفه عن إتجاهه هذا بصراحة وفخر عندما يقول ( إننى لم آخذ بما سجلته كتب السيرة و الحديث ’ لأننى فضلت أن أجرى فى هذا البحث على الطريقة العلمية )  !

ومن نماذج هذه الطريقة الحديثة فى كتابة السيرة  وفهمها . تلك المقالات المتتابعة التى نشرها المرحوم محمد فريد وجدى  فى مجلة  نور الإسلام تحت عنوان ( السيرة المحمدية تحت ضوء العلم و الفلسفة )  و التى يقول فى بعض منها  ( وقد لاحظ قراؤنا  أننا حرصنا  كل الحرص فيما نكتبه فى هذه السيرة ’ على الاّ  نسرف فى كل ناحية من نواحى الإعجاز ’ ما دام يمكن تعليلها بالأسباب العادية حتى ولو بشىء من التكلف  )  .

ومن نماذج هذه الطريقة أيضا تلك الكتابات  الكثيرة التى ظهرت لطائفة من المستشرقين عن حياة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ’ فى نطاق أعمالهم وكتاباتهم التاريخية التى قامت على المنهج الذاتى  الذى ألمحنا إليه آنفا .

إنك لترا هم يمجدون شخص محمد صلى الله عليه وسلم  ’ وينوهون بعظمته وصفاته الحميدة بعيدا عن كل ما قد ينبه القارىء الى شىء من معانى النبوة أو الوحى فى حياته  ’ وبعيدا عن  الإهتمام  بالأسانيد و الروايات  التى قد يضطرهم الأخذ بها الى اليقين بأحداث ووقائع ليس من صالحهم إعتمادها أو الإهتمام بها .  وهكذا وجد أبطال هذه المدرسة الجديدة ’ فى إتباع المذهب الذاتى فى كتابة التاريخ ’ الميدان الفسيح الذى يمكنهم من نبذ كل ما لا يعجبهم من حقائق السيرة النبوية  مهما جاءت مدعومة بدلائل العلم اليقين ’ متخذين من ميولهم النفسية ’ ورغباتهم الشخصية و أهدافهم البعيدة ’ حاكما مطلقا على حقائق التاريخ وتحليل ما وراءه من العوامل ’ وحكما مطلقا لقبول ما ينبغى قبوله ورفض ما يجب رفضه .  لقد رأينا- مثلا - أن كل خارقة مما قد جاء به متواتر السنة  ’ وربما صريح القرآن ’ تؤول ولو بتكلف وتمحل ’ بما يعيدها الى الوفاق المألوف ’ وبما يجعلها تنسجم  مع الغرض المطلوب  .

فطير الأبابيل  ’ يؤول - على الرغم من  أنف الآية الصريحة الواضحة - بداء الجدرى  .

و الإسراء الذى جاء به صريح القرآن ’ يحمل على سياحة الروح  وعالم الرؤى .

و الملائكة الذين أمد الله بهم المسلمين فى غزوة بدر يؤولون بالدعم المعنوى الذى أكرمهم الله به  !

وآخر المضحكات العجيبة التى جاءت على هذا الطريق ’ تفسير النبوة فى حياة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم و إيمان الصحابة به  وعموم الفتح الإسلامى ’ بأن جميعه لم تكن إلا ثورة يسار  ضد يمين ’ أثارتها النوازع الإقتصادية  إنتجاعا للرزق وطلبا للتوسع ’ وألهبتها ردود الفعل لدى الفقراء ضد الأغنياء و أصحاب الإقطاع ..... !

وبعد فقد كانت هذه الطريقة فى دراسة السيرة النبوية خصوصا ’ و التارخ الإسلامى عموما مكيدة خطيرة عشيت عن رؤيتها أعين البسطاء من بعض المسلمين وصادقت هوى  وقبول حسناً عند طائفة أخرى من المنافقين  و أصحاب الأهواء .

لقد غاب عن أعين أولئك  البسطاء ’ أن ذلك الهمس الإستعمارى  الذى يدعو المسلمين  الى ما أسموه بثورة الإصلاح فى شئون العقيدة الإسلامية ’ إنما تستهدف فى الحقيقة نسف هذه العقيدة من جذورها  .

وغاب عنهم أن تفريغ الإسلام من حقائقه الغيبية ’ إنما يعنى حشوه بمنجزات ناسفة تحيله أثرا بعد عين  . ذلك لأن الوحى الإلهى - وهو ينبوع الإسلام ومصدره - يعدّ قمة الخوارق و الحقائق الغيبية كلها  . ولا ريب  أن الذى يسرع الى رفض ما قد جاء فى السيرة النبوية من خوارق العادات  ’ بحجة إختلافها عن مقتضى سنن الطبيعة و مدارك العلم الحديث ’ يكون أسرع لرفض الوحى الإلهى كله بما يتبعه و يتضمنه من إخباراته عن النشور و الحساب و الجنة و النار  بالحجة الطبيعية  ذاتها .

كما غاب عنهم  أن الدين الصالح فى ذاته لا يحتاج فى عصر ما الى مصلح يتدارك شأنه ’ أو إصلاح يغير من جوهره.

غاب عن هؤلاء الناس هذا كله ’ مع أن إدراكهم له كان من أبسط مقتضيات العلم ’ لو كانوا يتمتعون  بحقيقته وينسجمون مع منطقيته . ولكن أعينهم غشيت فى غمرة إنبهارها بالنهضة الأوروبية الحديثة  وما قد حف بها من شعارات  العلم و ألفاظه ’ فلم تبصر من حقائق المنطق  و العلم إلا عناوينها وشعاراتها ’ وقد كانوا بأمس الحاجة الى  فهم كامل لما وراء تلك العناوين  والى هضم صحيح لمضمون تلك الشعارات  . فلم يعد يستأثر بتفكيرهم إلا خيال  نهضة ( إصلاحية ) تطور العقيدة الإسلامية هنا كما تطورت العقيدة النصرانية هناك .

وهكذا ’ فقد كان عماد هذه المدرسة  الحديثة التى أشرنا اليها  بإيجاز  هياجا فى النفس ’ أكثر من أن يكون حقيقة علمية  مدروسة إستحوذت على العقل .