ألا ترى أنه قبل هجرته وكل إلى عليّ رد الأمانات إلى أهل مكة ؟ إن أواصر القربى تقتضي التكافُل التام في هذه الشؤون، فكأن الرسول أدَّى بيده ما أداه علي عنه، وكأنه قال بلسانه في الموسم ما سيقرؤه عليّñ بين الناس.

ورعاية هذا الإفهام ليست فريضة بل هي من النبي زيادة حيطة وإعذار.

قال ابن إسحاق: ثم دعا عليَّ بن أبي طالب فقال له: "اخرج بهذه القصة من صدر براءة وأذّöن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بِ" منى": أنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول الله عهد فهو إلى مدته".
فخرج علي يمتطي العضباء -ناقة رسول الله- حتى أدرك أبا بكر بالطريق.

فلما رآه أبو بكر سأله: أأمير أم مأمور؟ قال: بل مأمور، ثم مضيا.

أبو بكر -كما كلفه رسول الله- يقيم للناس المناسك، وعليُّ يؤذن في الناس بما أمر به، ويقرأ على العرب صدر السورة التي فَصَلَتَ في أمرهم وأجهزت على الوثنية في بلادهم.

وكان هناك مؤذنون آخرون بثَّهم أبو بكر في المجامع الكبيرة يعينون علياً على إبلاغ رسالته ويصيحون هنا وهناك: لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. وعن زيد يفيع سألنا علياً: بأي شيء بعثت في الحجة؟ قال: بعثت بأربع: لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يجتمع مسلم وكافر في المسجد الحرام بعد عامه هذا، ومن كان بينه وبين النبي عهد فعهده إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فأجله إلى أربعة أشهر.

وقد تكلمنا في موضع آخر عن مكانة المعاهدات في الإسلام، وشرحنا ما تضمنه صدر سورة التوبة من أحكام.
وليعلم من يشاء أن تشريع قانون بمحو الوثنية كتشريع قانون بمحو الأمية عمل إنساني نبيل، وأن اعتراضاً عليه لا يصدر من رجل يؤثر الخير للأمم ويتمنى لها السمو والكرامةž.

وبحسب الإسلام أنه ظل اثنين وعشرين عاماً يحارب الخرافة بالتعاليم والتربية كلما أتيحت له فرص لنشر المعرفة وغرس الأدب، وبالقصاص والقتال كلما وقف في طريقه الجهَّال والضلاّل يبطلون سعيه أو يصدّون عنه.

وقد منح الإسلام الوثنية أول الأمر حق الحياة، وترك من يرتد عنه يرجع إليها إذا شاء، ولم يفعل ذلك إعزازاً لها إنما هو حسن ظن بعقل الإنسان وضميره...

فقلَّ من يسفهون أنفسهم، ويتركون الله العظيم إلى صورة من حجر أو خشب أو طعام.

فلما تبين أن الوثنيين يستخفون بكل شيء، وأنهم يستغلون الحق الممنوح لهم في الفتنة والعدوان والقتل...لم يبق لتركهم من حكمة.
إن الكلب العقور لا يترك طليقاً، فإذا أفلت من قيده فأهدر دمه، فمن السفه اعتبار ما حدث جريمة قتل.

والذين يظنون أو يحلو لهم الظن بأن الإسلام عندما طارد الوثنية خنق حريَّة الرأي هم أشخاص واهمون أو مُغرضون.
وعلى هدى التجارب والمصائب التي عاناها المسلمون طوال اثنين وعشرين عاماً تعرف سر الغضب الذي اشتعل آخر الأمر، ولöمَ نزل الوحيُ يعالن المشركين بالقطيعة، ويرفض منهم كل اعتذار؟ ثم يسرد ما أسلفوا من سيئات على أنه خليقة فيهم، لم ينفكوا عنها يوماً، ولا يُرجى أن ينفكوا عنها أبداً.

ومن ثَمَّ فلا مكان لأصنامهم بعد المهلة المضروبة لهم:

{بَرَاءَةñ مöنْ اللَّهö وَرَسُولöهö إöلَى الَّذöينَ عَاهَدتُّمْ مöنْ الْمُشْرöكöينَ. فَسöيحُوا فöي الْأَرْضö أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجöزöي اللَّهö وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزöي الْكَافöرöينَ. وَأَذَانñ مöنْ اللَّهö وَرَسُولöهö إöلَى النَّاسö يَوْمَ الْحَجّö الْأَكْبَرö أَنَّ اللَّهَ بَرöيءñ مöنْ الْمُشْرöكöينَ وَرَسُولُهُ فَإöنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرñ لَكُمْ}...
ومن قبل هذا النذير المخوف ومن بعده كانت أفواج الوافدين تنطلق صَوْب المدينة تبايع رسول الله على أن تخلع رداء الجاهلية، وتدخل في الدين الحق.

وهذه الوفود المقبلة، عرفت -خلال السنين السابقة- طرفاً يسيراً عن الإسلام...

فقد شاع في أرجاء الجزيرة كلها نبأ الرسالة الجديدة، وما تضمنته من عقائد، وما تفرضه على أتباعها من تعاليم.

وتتبع المحبون والمبغضون كفاحها الموصول في طلب الحياة، ومبلغ ما بذلت وبذل أعداؤها حتى انتهت الأمور بهذا الختام المبين.
ونحن نعلم أن الحزب الذي يبدأ نشاطه بأنصار قلائل يتضاعف الإقبال عليه عندما تلمع له وقفات مشرفة، ويتاح له نصر كبير.
فكيف إذا اختفى خصومه، وتألقت نجومه؟.

فلا جرم أن المدينة تتدفق عليها سيول الراغبين في اعتناق هذا الدين، أو الراغبين في مسالمته، ورسم سياسة تقوم على التعاون معه.
ولسنا بسبيل إحصاء هذه الوفود القادمة من المشرق والمغرب.

لكننا نسوق مثلين لوفدين: أحدهما وثني أقبل يبغي الإسلام، والآخر نصراني جاء يستطلع النبأ ويفاوض ويعاهد بعد جدال ولجاجة.